اين المراة الاهوازیه من مئوية يوم المراه العالمي
هناک نکهة وطعم آخر لعید المراة العالمی یتلذذه المهتمین بشان المراة بهذا العام حیث یمر
موکب هذا العید النسائی الکبیر بمئویته علی نضال المراة المستمر للحریة والمساوات وما
اروع هذه المئویة!فالاحتفال بهذا الیوم وبالذات هذه المئویة المبارکة تتضمن الاهتمام
بامور عدة منها القاء نظرة الی الحرکة النسویة وسرد التاریخ النضال النسوی خلال مئة
عام مما یجعلنا نطرح هذا السوال علی انفسنا فی هذه المئویة عن مکانة المراة الاهوازیة
و مدی تاثرها من هذه الحرکة العالمیة او بالاحری این تقع المراة الاهوازیة من الحرکة
النسویة التوعویة فی العالم ؟
یبدوا الحدیث عن تحرک المراة ونشاطها فی الاهواز معقد وملئ بالتناقضات لاننا لایمکن
آن نقیم نشاط المراءة الفکری فی الاهواز بالنسبة لنساء العالم فالاجدر بنا آن نقیم الحرکات
النسویة والنسائیة للمراة الاهوازیة بالنسبة لنساء ایران اولا ومن ثم ذلک عن نساء العالم؛
والسبب فی هذه المقارنة هو آن المراة الاهوازیة مختلفه ثقافیا ولیس قانونیا مع المراة
الایرانیة و هناک اشتراکات واختلافات کثیرة بین المراة الاهوازیة وباقی نساء ایران؛کما
یجب التطرق عن سوء فهم کبیرلغوی وهو الفرق بین الحرکات النسائیة والنسویة ؛ فان
الحرکات النسائیة هی ما تعنی النشاطات والفعالیات التی تقوم بها النساء دون الرجال فی
حال آن الحرکة النسویة تعنی تکوین فکر نسائی لربما لا یهتم بوضع المراة وتغییر واقعها
وفقا للظروف الراهنة فقط بل بموضوع تغییر واقع المجتمع باکمله.
ومن هنا نستطیع القول بان المراة فی الاهواز لها باع طویل فی الحرکات النسائیة حسب هذا
التعریف وذلک بحکم عدة عوامل اهمها العامل الاقتصادی، التقالید والاعراف الحاکمة والدین
نشیر الیها بسرعة فی التالی
بالنسبة للعامل الاقتصادی یجب القول آن المراة فی الاهواز تکدح کما یکدح الرجل وتکافح
من اجل لقمة العیش کما الرجل و فی بعض الاحیان اکثرمن الرجل وطبعا تختلف نوعیة
العمل من المراة الامیة ومشارکتها فی الحیاة الاقتصادیة منذ القدیم عن المراة المتعلمة فی
السنوات الاخیرة ودخولها الحیاة الاقتصادیة؛ فالمرأة العربیة فی الاهواز بحکم هویتها
العربیة لاتتمتع ولا تنعم بالرفاة والخدم کالمراة العربیة فی الخلیج لکی تدفع ثمن صمتها
کما لاتعیش کالمراة الایرانیة من حیث التمتع بحریة الرای والفکر فی الحیات نتیجة
استقلالها الاقتصادی علی الاقل!
واما بالنسبة للتقالید والاعراف فالمجتمع الاهوازی بحکم انه مجتمع عربی تقلیدی ومحافظ
لطالما یرجح نشاط المراة النسائی وعدم الاختلاط بین النساء والرجال فهو لا یخالف نشاط
المراة لطالما لا یقترب من دائرة الاختلاط للحفاظ علی شرفه وطبعا هذه التقالید تتغذی
وتدعم دعما معنویا وقانونیا من الدین ؛ فهناک اجتماعات فخمه للمراة تنظم تحت اطار
المجالس الدینیة التقلیدیة و الموسسات الحکومیة الدینیة تقا
مدونه الادیب